El aborto: una falsa libertad que destruye la dignidad humana

Por Dr. Marco Roman,

Director de Comunicación

«La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepción». — Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 2270

Un anuncio de televisión que se emite actualmente en Idaho presenta las restricciones al aborto como un ataque a la libertad personal y a la dignidad humana.

El mensaje resulta emocionalmente convincente: las personas deberían ser libres de tomar decisiones profundamente personales sobre sus propias vidas sin la injerencia de otros. Pero hay un problema fundamental con este argumento. Habla de la libertad y la dignidad de unos, mientras ignora la libertad, la dignidad y la propia vida de otros.

El niño por nacer no es una abstracción. El niño por nacer no es simplemente una cuestión política, una creencia religiosa o un obstáculo que se interpone en el camino de la libertad de otra persona. El niño por nacer es un ser humano vivo que posee una dignidad inherente que no depende de si ese niño es deseado, reconocido,

conveniente, sano, económicamente seguro o capaz de hablar en su propia defensa.

Precisamente por eso la Iglesia católica aborda el debate sobre el aborto no desde la política, sino desde la dignidad de la persona humana. El Catecismo enseña: «La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepción» (CIC 2270). Y continúa: «Desde el primer momento de su existencia, hay que reconocer al ser humano como titular de los derechos de la persona, entre los que se encuentra el derecho inviolable a la vida de todo ser inocente» (CIC 2270).

Esas palabras ponen de manifiesto la contradicción fundamental que supone presentar el aborto como una cuestión de libertad humana. La libertad no puede definirse de tal manera que el ejercicio de la libertad de una persona implique que otro ser humano pierda la vida.

La Iglesia defiende firmemente la libertad humana porque la libertad forma parte de la dignidad de la persona humana. El Catecismo define la libertad como «la facultad, arraigada en la razón y en la voluntad, de actuar o no actuar» y enseña que «Dios creó al hombre como ser racional, confiriéndole la dignidad de persona capaz de iniciar y controlar sus propias acciones» (CIC 1730). Pero la libertad no es autonomía absoluta. No es el poder de declarar que algo es moralmente bueno simplemente porque lo deseamos o lo elegimos. La auténtica libertad está orientada hacia lo verdadero y lo bueno. «Cuanto más se hace el bien, más libre se es», enseña el Catecismo. «No hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la justicia» (CIC 1733). Esa distinción es esencial para cualquier debate honesto sobre el aborto y la libertad humana.

Una sociedad no puede proclamar al mismo tiempo la dignidad igualitaria de todo ser humano y, a continuación, decidir que se puede poner fin intencionadamente a algunas vidas humanas porque protegerlas limita las opciones de otra persona. Una vez que la dignidad pasa a depender de que otra persona la reconozca, la desee o la permita, deja de ser inherente; se ha convertido en algo condicional. La doctrina católica afirma exactamente lo contrario. «La dignidad de la persona humana tiene su origen en su creación a imagen y semejanza de Dios» (CIC 1700). Por lo tanto, la dignidad humana no es otorgada por el gobierno, los tribunales, el voto popular, los padres, los médicos o las circunstancias. Proviene de Dios.

La dignidad tampoco se adquiere gradualmente a medida que nos hacemos mayores, más fuertes, más independientes o más capaces de satisfacer nuestros deseos. Si la dignidad humana nos pertenece por lo que somos, y no por lo que podemos hacer, entonces el niño por nacer posee esa dignidad con la misma certeza que el recién nacido, el adolescente, el adulto, la persona mayor y la persona que se acerca a la muerte. Por eso el derecho a la vida es fundamental.

San Juan Pablo II lo afirmó con notable claridad en Christifideles Laici: «La inviolabilidad de la persona, que es un reflejo de la inviolabilidad absoluta de Dios, encuentra su expresión primera y fundamental en la inviolabilidad de la vida humana». A continuación, advirtió que las apelaciones a otros derechos humanos se vuelven «falsas e ilusorias si no se defiende con la máxima determinación el derecho a la vida, el derecho más básico y fundamental y la condición para todos los demás derechos personales» (Christifideles Laici, n.º 38).

Esa es la pregunta que no podemos eludir: ¿qué significa la libertad si a un ser humano se le niega el derecho a vivir el tiempo suficiente para ejercerla? ¿Qué significa la dignidad personal si los seres humanos más pequeños y vulnerables pueden quedar excluidos de su protección? ¿Qué significado tienen, en última instancia, los «derechos humanos» si el mero hecho de pertenecer a la familia humana no basta por sí solo para garantizar el derecho más fundamental de todos: el derecho a no ser asesinado intencionadamente? La oposición de la Iglesia al aborto no es, por lo tanto, un rechazo de la libertad o la dignidad humanas. Es su defensa.

De hecho, la enseñanza de la Iglesia es radicalmente inclusiva. Se niega a dividir a la humanidad entre aquellos cuya dignidad debe respetarse y aquellos cuyas vidas pueden ser interrumpidas intencionadamente. Tanto la madre como el niño poseen dignidad. Tanto la madre como el niño merecen compasión. Tanto la madre como el niño merecen protección. Las circunstancias difíciles que rodean un embarazo son reales y pueden implicar miedo, abandono, pobreza, problemas médicos y un sufrimiento tremendo. Los cristianos nunca deben minimizar esas realidades. Estamos llamados a acompañar a las mujeres y a las familias con amor concreto, ayuda material, compasión y sacrificio, pero la compasión por un ser humano nunca puede exigir la destrucción intencionada de otro.

El Catecismo no podría ser más claro: «Desde el primer siglo, la Iglesia ha afirmado la maldad moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado y sigue siendo inmutable» (CIC 2271). La razón no es la política partidista. La razón es la dignidad inviolable de la vida humana inocente. Esto también revela por qué el aborto representa,

en última instancia, una falsa libertad. Propone la libertad mediante la eliminación de otro ser humano y promete autonomía al someter la existencia de otra persona a la decisión de otra. Pero la auténtica libertad nunca nos exige negar la humanidad de nuestro prójimo, y el niño por nacer es nuestro prójimo, uno de los más pequeños y vulnerables de nuestros hermanos y hermanas.

El niño no nacido no puede votar, protestar, comprar publicidad en televisión, contratar a un abogado, contar su historia ni suplicar protección. El niño no nacido depende por completo de que los demás reconozcan una verdad que él o ella aún no puede expresar: «Estoy aquí. Estoy vivo. Mi vida también importa». Una sociedad civilizada no debería juzgarse únicamente por la firmeza con la que protege la libertad de los poderosos e independientes, sino por la fidelidad con la que protege a quienes carecen por completo de poder.

Para los católicos, esta verdad es inseparable del Evangelio. Jesús dirige repetidamente nuestra atención hacia los vulnerables, los olvidados y aquellos que no pueden devolvernos el favor. La libertad cristiana nunca es libertad frente a la responsabilidad hacia el prójimo. Es libertad para amar: libertad para elegir el bien, defender a los inocentes, sacrificarnos por nuestro prójimo y reconocer a Cristo en aquellos cuyas vidas el mundo puede considerar una carga.

La advertencia de San Juan Pablo II, por lo tanto, merece ser escuchada de nuevo. Si no se protege el derecho a la vida, las reivindicaciones de cualquier otro derecho humano acaban siendo, en última instancia, «falsas e ilusorias». No puede haber un derecho significativo a la libertad sin poseer primero el derecho a vivir. No puede haber ejercicio de la libertad sin que primero se nos permita existir. Y no puede haber una defensa auténtica de la dignidad humana que excluya al ser humano que se desarrolla en el seno materno.

La verdadera libertad no atenta contra la libertad de otra persona. La verdadera dignidad no niega la dignidad de otra persona. Y los auténticos derechos humanos no pueden partir de la negación del derecho humano más fundamental de todos: el derecho a la vida. Los no nacidos no son una excepción a la dignidad humana; se encuentran entre quienes más desesperadamente necesitan que la defendamos.